Эламские личные имена, как правило,

– имели теофорную природу

Это означает, что они включали в себя имена и эпитеты божеств. Теофорные антропонимы отражали надежду своих носителей на благосклонность высших сил, обозначая связь личности с тем или иным божественным покровителем. В среднеэламский период особо почитались богини-матери Киририша и Пиненкир, повелитель небес Хумбан, владыка потустороннего мира и защитник правосудия Иншушинак, а также божества солнца и луны Наххунте и Напир. До нас дошло множество имён собственных, данных в их честь. К таковым относятся и имена самых прославленных царей и цариц Элама: Унташ-Напириша – «Мне содействовал великий бог», Напир-Асу – «Луноподобная», Шутрук-Наххунте – «Ведомый Наххунте по праведному пути», Шилхак-Иншушинак – «Тот, кого Иншушинак одарил силой», Наххунте-Уту – «Лоно солнца».

Также встречались антропонимы, содержащие сразу несколько теофорных компонентов, например, Шимут-Хумбан, Шати-Хумбан, Темпти-Хумбан-Иншушинак.

Кроме того, в имена могли входить понятия, связанные с местами отправления культа. К их числу относятся, к примеру, Сийан – «храм», Халти – «дверь, врата», Улхи – «жилище, обитель».

– были весьма разнообразны по составу

Эламитологами установлено несколько сотен именных форм. Говоря об их составе, мы обращаемся к «Словарю эламского языка» Вальтера Хинца и Хайдемари Кох, «Предварительному структурному анализу эламских гипокористических имён» Рана Цадока и «Эламскому ономастикону» его же авторства. Последний из этих фундаментальных трудов включает в себя аннотированный перечень эламских антропонимов, упоминающихся как в местных, так и в шумеро-аккадских источниках.

Согласно классификации профессора Цадока, эламские имена в большинстве своём были двусоставными, реже – одно- и трёхсоставными. При этом двусоставные имена могли иметь следующую структуру:

Существительное + существительное: Кидин-Хутран – «Защита Хутрана», Хумбан-Темпти – «Хумбан – господин», Шимут-Шилха – «Шимут – [моя] сила», Либар-Манзат – «Слуга Манзат», Шутур-Наххунте – «Источник справедливости – Наххунте».

На этот тип имён приходится добрая половина эламского антропонимикона. Любопытно, что одно из них – Кудур-Лагамар, «Бог Лагамар – пастырь», встречается в Библии. «И было во дни Амрафела, царя Сеннаарского, Ариоха, царя Елласарского, Кедорлаомера, царя Еламского, и Фидала, царя Гоимского, пошли они войною против Беры, царя Содомского, против Бирши, царя Гоморрского, Шинава, царя Адмы, Шемевера, царя Севоимского, и против царя Белы, которая есть Сигор», – утверждает Ветхий Завет. – «Двенадцать лет были они в порабощении у Кедорлаомера, а в тринадцатом году возмутились. В четырнадцатом году пришёл Кедорлаомер и цари, которые с ним…» (Бытие 14:1-2, 4-5). Хотя в эламских царских списках упоминаний об одноимённом правителе найдено не было, тот факт, что древнееврейская эпическая традиция представляет Элам главной военнополитической силой в описываемых событиях, имеет немалый интерес для исторической науки.

Существительное + прилагательное: Хумбан-Риш – «Хумбан великий».
Существительное + глагол: Шимут-Дунуиш –«Шимут дал».

Как вариант – сотворил, помог, благословил, возлюбил, сохранил, защитил и так далее. Эта группа имён, как и предыдущие, представлена огромным числом комбинаций.

Существительное + причастие: Темпти-Шилхак – «Господин, одарённый силой».
Существительное + местоимение: Атта-Ури – «Отец мой».
Прилагательное + существительное: Пилир-Шази – «Непоколебим Шази».
Причастие + существительное: Шилхак-Иншушинак – «Одарённый силой Иншушинаком».
Местоимение + существительное: Ак-Кидин – «То, что есть защита».

Трёхсоставные имена в подавляющем большинстве случаев образовывались следующим образом (дефисом отделены теофорные компоненты):

Существительное + существительное + глагол: Хумбан-Халташ – «Хумбан землю утвердил».
Существительное + существительное + местоимение: Темпти-Напури – «Господин бог мой».
Существительное + прилагательное + существительное: Атта-Хамити-Иншушинак – «Отец внимательный – Иншушинак».
Существительное + глагол + существительное: Хутелутуш-Иншушинак – «[Его] труд обогатил Иншушинак».
Существительное + местоимение + глагол: Шимут-Никаташ – «Шимут нам содействовал».
Прилагательное + существительное + существительное: Шилхина-Хамру-Лагамар – «Сильная (радость?) – Лагамар».
Местоимение + глагол + существительное: Унташ-Напириша – «Мне содействовал великий бог».
Местоимение + причастие + существительное: Урутук-Элхалаху – «Та, которая была взята Элхалаху».

Но и это не предел – известны антропонимы, представляющие собой развёрнутые предложения.

– могли сочетать эламо-шумерские и эламо-аккадские корни

Средний Восток во все времена был плавильным котлом народов, культур и религий. Жители междуречья Каруна и Керхе воздавали почести шумеро-аккадским божествам и приспосабливали к обиходу чужеземные имена, соединяя корни иноязычного происхождения с исконно эламскими. Эта тенденция получила ещё большее развитие по мере распространения аккадского в качестве языка межэтнического общения. В результате и эламиты, и вавилоняне нередко носили гибридные имена.

Для наглядности приведём примеры эламских антропонимов с аккадскими теофорными компонентами:

Шала-Мириш – «Шала (аккад.) поддержала (элам.)», Кук-Аллату – «Охрана (элам.) Аллату (аккад.)», Мардук-Сунки – «Мардук (аккад.) есть царь (элам.)».

При этом в таких именах, как Нарунди-Умми – «Нарунди (элам.) – мать (аккад.)», Шимут-Гамил – «Шимут (элам.) милостивый (аккад.)», Хумбан-Шеме – «Хумбан (элам.), услышь [меня] (аккад.)», мы наблюдаем ровно обратную картину.

– использовались наряду с уменьшительными именами и прозвищами

Разумеется, для удобства в быту имена сокращались. При этом первой обычно отпадала теофорная часть. Так, девочка, названная Пиненкир-Аксир («Пиненкир – ведущая, направляющая»), откликалась на имя Аксир, а мальчиков Атта-Хамити-Иншушинака и Хумбан-Халлутуша звали Аттамити и Халлуш соответственно.

Ещё один явный пример можно почерпнуть из топонимики. Храмовый город Аль-Унташ, он же Дур-Унташ (Дур-Ундаси по-аккадски), заложенный царём Унташ-Напиришей и увековечивающий имя своего основателя, носил название Аль-Унташ-Напириша. Однако в обиходе произношением и написанием полной формы, судя по всему, никто себя не утруждал.

Самым распространённым способом образования прозвищ была редупликация последнего слога сокращённого имени. Суприри, Шилхаха, Нахинтити, Шилили – так звучали типичные эламские прозвища.